包包2016新款时尚潮流学院风简约优雅原创帆布包女单肩背包斜挎包

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【美轮美奂包包细节实拍】 

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包包拉链

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包包细节

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包包内部

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与《读者》参照比对大小

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与笔记本电脑参照比对大小

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相关知识链接：

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剪纸艺术

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剪纸艺术是最古老的汉族民间艺术之一，作为一种镂空艺术，它能在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。剪纸用剪刀将纸剪成各种各样的图案，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。每逢过节或新婚喜庆，人们便将美丽鲜艳的剪纸贴在家中窗户、墙壁、门和灯笼上，节日的气氛也因此被烘托得更加热烈。

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在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。在过去，剪纸几乎可以说是每个女孩所必须掌握的手工艺术，甚至还被作为人们来品评新娘的一个标准。

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剪纸艺术，通过一把剪刀，一张纸，就可以表达生活中的各种喜怒哀乐。

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由于剪纸的工具材料简便普及，技法易于掌握，有着其它艺术门类不可替代的特性，因而，这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱。

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历史

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从一些考古遗存发现，剪纸至迟在北朝（386-581）时候就已经出现了，至今已经有一千五百年的历史了，当时的剪纸技艺已经相当精熟。

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隋唐以后，剪纸艺术日趋繁荣。唐代还出现了专门描述剪纸的诗句。《采胜》诗写道："剪采赠相亲，银钗缀凤真。叶逐金刀出，花随玉指新"。描绘出了唐代佳人剪纸的优美动作和剪出的花鸟草虫的美丽效果。

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到了宋朝，开始出现了剪纸行业和剪纸名家。并且，剪纸开始普及；明清时代，是剪纸的高峰期。

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基本特性

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民间剪纸之所以能够历经中国漫长的历史演进，而不失其纯净和清新的特质，与中国农村稳固的社会结构和文化结构有着密切的关系。

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1．依附性与独立性的统一

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民间剪纸是伴随汉族民间习俗的必不可少的一种艺术活动。它的存在，就必定依附于民间特定的文化背景与生活环境。家中有白事，窗户上不能贴得红红火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人；用于摆衬礼品的，要看是办喜事、丧事还是做寿；一对老夫老妻的屋里如果贴上一对坐帐喜花，那肯定是年轻人的戏耍；久旱无雨，如果剪的不是求雨的“独女捣棒槌”，而是求晴的“扫天婆”，那不知要遭多少人的咒骂。

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这种受存在目的作用制约的依附性特征，表现在具体作品的构图处理上，也就是作品的装饰性特征。如悬空吊挂的门笺、碗架云子之类，必须线线相连；贴在窗户上的则要求与窗格适合，并多镂空，否则迎光看去只是一个大纸片；贴作炕围的，就最好少剪零碎花纹，否则时间长了很容易损坏。

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诸多的限制，也形成了艺术上的独特语言。民间剪纸在完成一定的民俗作用之外，又极力显示着自身存在过程中的独立性——即美的特性。一张剪纸，不论它用于何种场合，作者在创作的过程中必然贯注自己的审美感情。

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这种艺术上的独立性，正随着社会变革和旧民俗的逐渐消失而渐趋明显。

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2．集体性与个性的统一

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民间剪纸的集体性特征，明显表现在其作品的最后归属上。作品不再是作者个人的私有，而属于整个社会和集体。因而它的最终面貌，必定是直接集中了群众的智慧，融汇千百人艺术才能和审美喜好的产物。特别是一些已流传千古状态凝固的作品，是经过许多代人的反复雕琢和修改才基本定型，而被普遍承认、流传和保存。如《车马图》、《织布图》，其作品原型如何，已无法细究。在各地均有流传的类似作品。

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民间剪纸在表现民族集体心理意识的同时，也当然不会没有艺术中的自我。如果说文人艺术家个性的体现是“小我”刻意追求“大我”中的位置，那么，民间剪纸艺术家个性的体现，则是置身“大我”之中“小我”的自然流露。且不谈东西南北地域的艺术风格和特性，即使同一地区不同作者的作品，也分明有着自己明显的个性。

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以陕北的巧手张林召和王兰畔为例，二人相距不过百里，年龄相近，风俗习惯基本一致。张林召幼年家中富庶，喜看戏听书，受过封建中产阶层礼教的训育。但一生多磨难，三次丧夫，四次嫁人，生过13个孩子全部夭折。因之，性格忧郁、孤僻、不善言谈，对人生多唯心思想。其创作是为了“能忘掉乱七八糟的事”，而很少受别人的干扰。可见内心的焦辣苦疼与其含而不露性格的矛盾。创作过程中急于通过情感的泄流，取得心理平衡。

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王兰畔，她觉得“人活着就要忙忙活活，这样才快活。”对人生和世界没有过高的奢望，而重视自身对社会的贡献，属于“知足者常乐”的类型。她的老伴李新安是把苹果引进陕北高原的有功之臣，但她从没想到应该得到什么报答。因之，其性格开朗活泼，直爽豁达，自信要强，任性好动，又往往不拘小节，丢三拉四。她剪花是因为“人家都让我剪，就是说我剪得好，是抬举我。干别的没大本事，就能铰个花花，铰起花来心里就美美的。”可见其内心世界有着强调自我价值的倾向。

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她们的作品中，都有着个人形象和心灵明晰的影子，可谓“画如其人”。

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3．变异性与稳定性的统一

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毕竟不是每个用纸剪刻的劳动妇女都能获得艺术上的成熟。一个村，一条山沟，出那么一个或几个被社会公认的巧人，她们的作品就自然会四处流传。流传中，常常是张家的媳妇用李家老婆的样子，王家的女儿又把花样传到姓刘的婆家，人们都有权力按照自己的理想和审美爱好对原稿随意改动。

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同时，由于民间剪纸所担负的民俗形式的滋延传承，及基本纹样程式化手法的相对固定，传承方式的世代相袭，又使其具有外在形式相对稳定的特性。有些作品相当于戏曲中的保留剧目，哪个地方漏了一句台词，少了一个动作都会引起观众的哗然，是不能随便改动的。

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历史寻踪

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远古时代，人类就已经发现和运用了以影像作为形象表记的艺术手法，并继而创造了在各种材料上镂刻、透空的艺术语言。这在诸多的原始社会彩陶岩画、商周青铜器、汉画像石艺术中，都体现了远古艺匠运用这一艺术手法的完善。

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今天的民间剪纸与之在造型方式和外部特征极其明显的一致，充分说明他们之间的传承和延续关系。

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历史典故

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由于剪纸只是应民情风俗的需要而存在，其材料又不易保存，所以，很少有真正代表不同历史时期面貌的作品传世。我们只能从历代的典籍记载和文人的字行中，寻到一些蛛丝马迹。

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暖汤灌我足，剪纸招吾魂 —— 唐·杜甫《彭衙行》

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楼金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风 —— 唐·李商隐《人日》

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吴越践王于行吉日……城外百户。不张悬锦缎，皆用彩纸剪人马以代。—— 五代《武林梵志》

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向旧都天街，有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成……有少年能手于袖中剪字及花朵之类…… —— 周密《志雅堂杂钞》

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嘉靖中制夹纱灯，刻纸刻成花竹禽鸟之状。随轻浓罩色，熔蜡徐染，用轻绍夹之，映日则光明莹彻，芳菲翔舞，恍在轻烟之中，与真者莫辨。—— 明《苏州府志》

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石女，张蔡公之女也，有巧思，与人接谈，袖中细剪春花秋菊，细草垂柳，罔不入神…… —— 清《保定府志》

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民间剪纸作为民俗的陪衬，在汉族民间独自顽强地生长，延续到了今天的时代，显示了它生命力的旺盛不衰。正是那些生活在社会最底层的乡村巧手，他们的祖祖辈辈都在谱写着民族艺术史中无声的乐章。

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种类

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由于各人的观点合乎依据不同，剪纸的分类也不同。

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u  以纹样分类

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剪纸的纹样大致可以为：人物、鸟兽、文字、器用、花木、果菜、昆虫、山水等，还有人提出加上世界珍奇、现代器物两类。

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u  以寓意分类

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又因中国剪纸的特点，表现为不同的寓意，所以寓意可作为分类的依据，由此可分为：纳吉、祝福、祛邪、除恶、劝勉、警戒、趣味等七类。

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u  以用途分类

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有人认为剪纸的分类应以用途为据，由此可分为：

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（1）装饰类：贴于它物之上以供欣赏或增加它物之美的剪纸，如窗花；

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（2）俗信类：用于祭祀、祈福、祛灾、祛邪、驱毒的剪纸，如门神；

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（3）稿模类：用于版模、印染的剪纸，如绣稿；

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（4）设计类：能增加它物之美，或能宣扬它物的剪纸，如电影或电视的片头。

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u  还有以用纸及制作分类的，多用于教学之用。它将剪纸分为二类八种：

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第一类：单色剪纸。就是用一种色纸来剪的。又细分为：

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（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。

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（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。

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第二类：复色剪纸，又称为彩色剪纸。是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主版，衬以白纸后再染填上各种颜色。细分可为：

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（1）衬色类，先用单色剪纸的方法剪做成图，再以彩纸为衬。

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（2）套色类，以单色剪纸的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色纸贴裱在主版需要的部位上；或将画稿所需的各色色纸，重叠在一起钉牢，再沿稿线以次剪成，择取一张为主版，贴裱在衬底上，再将其余的部分添贴在主版之上。

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（3）拼色类，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。

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（4）染色类，即用易于浸渍的白纸或浅色纸剪成各种形象，再逐次染成所需的颜色；或先将纸染色，再剪成形象。

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（5）填色类，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。

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（6）磁性剪纸，磁性剪纸在工艺上有手工制作和机器制作之分，手工剪纸又有剪和刻之分。

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至于兼用两类方法制作的剪纸，应择其主要的方法归其类别。

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